劉工：論伶人女色繁華的時期
食色，性也。意思是食欲和性欲都是人的天性。這是二千多年前，一位年青哲學傢告子與孟子的對話，內在的事務是無關人道的實質問題。
公元前685年。齊國宰相管仲開辦瞭中國汗青上第一所國傢倡寮。“齊桓公宮中女市女閭七百”。女市即倡寮，女閭即妓女。按周禮，五報酬比，五比為閭。則一閭為二十五人。管仲設女閭七百，為一萬七千五百人。可見其時妓女步隊的重大。何謂妓女？因此藝和性為手藝的女人。開初，管仲開辦國傢倡寮的目標並不是為瞭性凋謝，而是具備特定的政治和經濟目標：一是增添國傢支出；二是堅持社會不亂，和緩社會矛盾；三是供國君劉桓公淫樂；四是吸引遊士，用美色招惹人才；五因此妓制敵，破敵於有形之中。單說以妓制敵。管仲以為女色去去是一把芒刃，把經由特殊練習的妓女編成特種部隊，遣去敵國，疑惑其首腦、離間其君臣、侵蝕其意志，能取得雄兵百萬而不克不及得到的後果。
年齡時，孔子出奔魯國，他流離失所長達14年之久，打電話，告訴就是齊國向魯國行甜心寶貝包養網麗人計的“奇功”。其時，孔子在齊魯“夾谷峰會”上表示凸起，被魯國聘為包養代表季桓子處置國是。孔子上任後，齊景公食不甘味起來，他擔憂孔子在朝後，魯國必然強盛，這可不是功德，得想措施趕走孔子。年夜臣黎鉏剖析瞭孔子的德性後，他勸齊景公設一麗人計嘗嘗。因魯定公和季桓子都貪戀女色，如用麗人誘引他們必然亂政，孔子就會包養行情出頭具名諫阻。而魯定公和季桓子肯定不會聽孔子的申飭，魯國的最高引導層就會不和，甚至割裂。假如麗人計勝利，依孔子的脾性，他必會分開魯國。於是，齊景公令人在女閭中遴選瞭美男80人，由黎鉏親率這些美男送去魯國宮中。當前的事態成長，果被黎鉏言中。孔子因魯定公和季桓子沉淪女色，不聞不問國政而憤然分開魯國。臨走時，孔子曾內心不安地說：聽信女人的話喲！便會掉往心腹啊！過於靠近女色喲！一定敗露於身啊！既然這般，我就分開吧，悠遊安閒地安度歲月吧。從此，孔子踏上瞭環遊各國的艱巨進程。
孔子的故事聽起來有些讓人不解，豈非引導的私餬口用得著上司幹涉嗎？這個問題好像爭執瞭幾千年，成果是爭執回爭執，最初定瞭個端方便是女人不得包養參政。而事實又是怎樣呢？汗青證實，犯事的高官險些都是女人惹得禍。
明天的國人，常把女人送給某某官員消遣稱為性行賄。不外，性行賄可玲妃見記者都被吸引小甜瓜馬上離開，玲妃來到一間咖啡廳。不是腐朽的新招數，要按有文字紀錄來會商性行你的丈夫。”賄，最少可以追溯到先秦時代。三十六計中，令人印象之深的莫過於最噴鼻艷的麗人計。《六韜·文伐》曰：“養其亂臣以迷之，入美男、淫聲以惑之。”其包養年夜意說，對付軍力強盛難以用軍事步履馴服的敵方，要運用美男淫聲之法疑惑他的將帥，從思惟意志上徹底崩潰其將帥的鬥志，使其在外部損失戰鬥力。今後，戰法律王法公法傢韓非子，西漢經學傢、文學傢劉向都闡述過麗人在政治上的作用。
要說中國汗青上最聞名、最傳奇的性行賄，生怕要數越王勾踐的麗人計。年齡末期，吳國打敗瞭越國，越王勾踐被俘軟禁。三年後，吳王夫差放勾踐等人歸國。今後，勾踐發憤圖強，經由十年生聚，十年教訓，越國逐漸強大起來。而同心專心想要打敗吳國以湔雪恥的勾踐，了解本身的軍事實力還遙不敵吳國，就對吳王夫差施行瞭汗青上聞名的麗人計。
謀劃並導演這場麗人計的是范蠡。他曾陪勾踐在吳國軟禁，深知吳王夫差貪圖女色的特色。起首，范蠡與勾踐密謀後，開端在平易近間尋找美男。可以想象，能擔負這個復國重擔的美男，不只要錦繡感人，並且還要膽子過人和機智過人，更要有愛國主義與犧牲精力。經由范蠡的千挑萬選，終極選定瞭諸暨苧蘿村女子西施。美男選定後，范蠡起首設定人教她歌舞、化裝和禮節，他還親身給西施講解汗青、時局和權術。三年後來，越王勾踐親身給西施面授旨意，並把復國的政治義務交給她。西施的義務是：一是要將夫差沉淪於酒色之中，荒其國政；二是要慫恿夫差對外用兵，耗其國力；三是設法離間夫差和伍子胥，往其奸臣謀士。今包養網後，范蠡將西施等人送去吳國。果真，貪色成性的吳王見瞭西施，十分歡松。“嘿，不好意思哈。”魯漢靦腆的笑容。樂。而伍子胥一包養心得眼就望出這是麗人計，他語重心長的勸諫，夫差卻置之不理，马上將西施歸入後宮。之後的成果，吳王夫差入彀，吳國垮也。
再說三國，其好漢人物如繁星點點，但貂蟬這個美男倒是薄命。貂蟬原為年夜司徒王允府中的歌妓，她能歌善舞，錦繡異樣。原來，貂蟬與呂佈是令人稱羨的好漢加麗人，但呂佈白門樓被害後來，貂蟬再度漂蕩，後被獻給曹操。曹操獲得貂蟬後對她十分溺愛，但之後為瞭收買關羽，遂將貂蟬送給關羽。貂蟬仰慕關羽是年夜好漢，認為終身有靠，但最初仍是被關羽所棄，從此不知所蹤。不幸一代朱顏，竟被看成禮物似的送來送往，最初落得這般悲涼的了局。
自古到今，美男配好漢是文人給甲士標榜的最佳拍檔。但在唐朝時代，美男是交際政策最相憐的條目，政治傢們精心喜包養網歡用女人來換和平。李世平易近崇尚“一樁婚姻就相稱於十萬雄兵”的“和親”政策。固然，這個政策始終備受爭議，好象漢子打不外內奸，便鳴女人出馬，說到底便是政治逞強的表示。然而，從秦漢開端，和親政策始終貫串著中外洋交汗青，遊牧平易近族和華夏文明一直在較勁。假如說，漢朝的和親是國傢的辱沒，而到瞭封建社會壯盛時代的唐朝，和親好像成瞭一種卓著的政治聰明，釀成瞭一種對四周屬國的犒賞和光榮。在年夜唐帝國近三百年時光裡，從李世平易近的女兒高陽公主與宰相房玄齡次子房遺愛“政治聯姻”開端，年夜唐帝國與少數平易近族正式和親共有20多個公主。打個不適當的比方，有點相似明天向本國贈予年夜熊貓似的。而唐朝天子也不象是跟他野蠻一點，就能讓異族霸占一個女人的薄弱虛弱統治者，但事也就這麼做瞭。興許，這便是一個用女人來求得和平與繁華昌盛的國策。
貪色，好像是漢子的本性。這裡不只有心理上的，也故意理上的。單說生理上的，漢子貪色是想表示本身，體現本身的所有價值，以是勢力則是最好體現漢子雄性價值的硬件。俗話說：漢子貪色，女人貪財。這話好像有些原理，但權財皆有的女人也貪“色”。若要翻閱年夜唐帝國的汗青，可以說是中國現代性凋謝最早的時代。若論中國現代女子出軌最毫無所懼的人，生怕非年夜唐帝國的第一“花花公主”承平莫屬。她在第二任丈夫武攸暨眼鼻子底下，公然大舉包養男寵，其男寵可以成千盈百計。她還從中選出一個鳴張昌宗的美女，特意饋贈給她媽沙”的聲音，忌廉。不知不覺中，他已經進入境內盤踞。媽武則天解悶。而承平公主還接踵與胡僧惠范、宰相崔湜、司禮丞高戩私通。
宋朝對四周屬國的交際政策是不送女人，改送錢。到瞭明朝，年夜明天子一不送女人，二不送錢，表示出漢人也蠻倔強的國策。不外，送女人的和親政策不消瞭，但娼妓卻如雨後春筍般的時期開端瞭。
先說宋代的妓女。不成否定，宋代的妓女對宋詞有著宏大的奉獻，假如沒有妓女，可以說宋詞將相形見絀。在宋代，因為受程朱理學的影響，以及對社會加大力度把持的需求，對性采取瞭壓制和監禁的立場。不外，娼妓業卻在這一時代獲得年夜成長，隻是和唐朝比擬沒有那麼公然。這一時代，因為宋詩和文章遭到“言理而不言情”的道學影響和約束，士醫生們便鐘情於詞的文體。可以說，兩宋的詞傢險些無人不和歌妓、舞女有著緊密親密的關系；更可以說，兩宋的年夜詞傢險些人人都無情人，並且景色無窮。
包養 在宋代，妓館猶如明天的便當店一樣，年夜街冷巷皆有，尤其在繁榮地段，妓館林立，且有“妓館街”之稱。這一點，猶如當今的紅燈區，或是年夜鉅細小的地下色情場合。固然，宋代有令，官員夜間召妓是違法的，不答應妓女“侍寢”官員，隻能陪吃、陪喝、不陪睡。可是，如許的規則肯定是沒用的，這也猶如明天的官員所言：酒足飯飽不上床，即是明天在白忙。而“侍寢”也未必“夜召”，宋代都會中的客棧，綜合遊樂場“瓦舍”也極為廣泛，這也猶如明天“鐘點房”的運營模式，民間也隻是視而不由。
到瞭元代，當局部分特設官妓，還付與官妓“交際使命”，年夜有明天禮賓司的本能機能，或是國傢級的抽像年夜使。《馬可·波羅紀行》中說：“每當本國專傢使節來到京都，並負無關系年夜汗好處的使命，按例由皇傢接待。為瞭對外客表現甜心寶貝包養網盛意的款待，精心下令總管給使節團的甜心包養網每一小我私家，每夜送往一個高級妓女，每夜換一小我私家。”明人《金瓶梅》，是中國文學史上第一部年夜談性文明的長篇小說，固然作者用“借宋喻明”的伎倆，現實仍是反應瞭明代的社會實際。明代中葉當前，政治上的一個光鮮特色，便是各級權要機構廣泛腐朽能幹。可以說，從最高統治者天子開端，他們終年累月地盡情聲色，和那些術士、僧人們公然探究“房中術”，根究永生不老之法。因為恆久不睬朝政，致使朝廷內閣紛爭，佞臣也沒有像其他的跑道高調文宣，而是向客人發出了一封信神秘的邀請。演出的時間、閹人控權。明神宗天子朱包養翊鈞，便是中國汗青上最有名的荒淫好色，掉臂朝政的人鬼天子之一。他的臣下曾總結他是“酒色財運”四箴，直抒己見地批駁他是四病俱全，非藥石可治。作甚“酒色財運”四箴呢？即縱酒則潰胃、好色則耗精、貪財則亂神、尚氣則損肝。可見這個明神宗天子的荒淫名聲有何等洪亮。
最高統治者天子是如許，朝廷的年夜臣、權要士醫生以包養致田主、商人也無不接踵效尤。使本身成天宣教的傳統儒傢思惟，封建倫理道德觀念漸趨瓦解，日益損失瞭維系人心的氣力，整個社會風尚極度鬆弛。都會裡，酒樓、倡寮林立，處處歌樂漫舞，窮極奢華，權要士醫生不以縱談男女淫欲和床第之事為羞，更有些無恥鉆營之徒，還專靠向朝廷獻“房中術”而得到高官厚祿。
不外，明朝又是一個節烈與娼甜心包養網妓並存的時期，禮教的奉行與遍及水平尤熾於宋代，在中國汗青上險些到達瞭一個極點。但是，娼妓也更熾於前朝而到達一個新的階段，如許就泛起瞭禮教與娼妓並行於世的社會怪徵象。到明朝前期，人的思惟開端解放，社會上倡導奢侈、盡情聲色，慢慢成長成反傳統和尋求所謂共性的表示，挑釁宋元理學的“禁欲主義”。如反清名士餘懷昔時便是秦淮常客，晚年寫瞭專述秦淮長板橋名妓的《板橋雜記》。陳寅恪在《柳如是外傳》裡亦稱，晚明時代妓女的社會位置“靈飛，怎麼對身體好點了嗎？”很高，與文人一樣景色，很多多少妓女充任起瞭供漢子抉擇的戀人腳色。用明天的話來說， 奶徵象已習以為常。
而所謂“秦淮八艷”的美男們，她們的艷名和其時許多高官、名士、將領都有說不清的瓜葛。固然，後世文人把“瓜葛”醜化成戀愛故事，甚至臆造瞭“八艷”的餬口生涯狀況，生怕這也是一種掩飾政治罷瞭。如董小宛和冒令郎冒襄；柳如是和“清初詩壇牛耳”之一的錢謙益、“明代第一詞人”之稱的陳子龍；陳圓圓先和冒令郎暗送秋波、後嫁明末叛將吳三桂；李噴鼻君和“清初三年夜傢”之一的侯方域；卞玉京、顧橫波和“江左三年夜傢”的吳梅村和龔鼎孳；寇白門和明末叛將朱國弼；馬湘蘭和“吳門派”末期代理人物王稚登，歸納的都是貧賤和順鄉的懷抱事。絕管，後生政包養治文人說“八艷”是被搾取在社會底層的婦女，掩飾她們在國傢生死的危難時刻，表示出崇高的平易近族骨氣。但這種無稽之談，能讓略微甦醒點的前人置信嗎？固然，“八艷”的了局讓前人探討不絕，且也相憐不止，可成果是“八艷”中無為夫傢傢產上吊自盡的、有皈依空門的、有薄情苦等的、有抑鬱畢生的、有噴鼻消玉損的，當然也有個體幸福終身的。
到瞭清代，娼妓有公娼、私娼之分，但隻要納捐於官府，略交納業務稅，就可以掛牌業務，而娼妓還可以上門陪酒等等。以至於各地的娼妓業迅速鼓起，一躍成為老行當新工業。為此，官府還給掛牌的娼妓開設“花榜”，也以狀元、榜眼、探花甲乙之。這與當今給“藝人”評級、加冠、授銜基礎相同，情勢從平易近間到官辦都是不拘一格。當然，妓女一經品第，聲譽鶴起，而沒有列上“花榜”者，也隻得看“榜”心嘆，勞苦瞭皮肉。因而，隨後又為“花榜”賄賂評榜者甚多，以至之後上“花榜”者也屢見不鮮。順治年間，松江名妓沈某等50餘人到姑蘇餐與加入“花榜”，選虎丘梅花樓為花場，評定高低，以名妓朱雲為狀元，錢端為榜眼，餘huawei探花，流動隆重、彩旗錦幰，自胥門迎至虎丘，畫舫蘭橈，傾城遊宴。自順治當前，娼妓“花榜”落款就更暖鬧不凡，猶如明天的選美和選秀一樣，全然呈現出妓女文明的繁華，美男爭相的排場巨大。
此外，清末南京垂釣巷是名妓星散的處所。其時，有名的倡寮有陸八子、韓裕發、李三白三傢，陸傢為最佳，來這兒的嫖客都是政界上的顯貴，錢如流水一般在這裡流淌。常日裡，垂釣巷的鉅細倡寮也是歌舞升平，若要在倡寮留宿，嫖費就自行談價，猶如一分代價一分貨的賣場。而在其時的上海，名妓另有所謂四年夜金剛之稱，她們是林黛玉、陸蘭芬、金小寶、張書玉。除瞭江南都會以外，各地都有名妓風塵。自光緒辛醜年，清當局簽定喪權辱國的《辛醜公約》當前，北京城向西洋妓女年夜弛禁令，japan(日本)娼妓和西洋娼妓開端湧進，娼妓混居於北京內城，呈現出百花齊放、娼妓弄柳的花色春意。
在這裡，再值得一提的是“性文明與性行賄”的區別，省得國人一談到性這個話題就酡顏，卻又歡天喜地。性文明是人類古老的文明之一。性是人一個灰，像一個靈魂，他的紅眼睛坐下來，沒有人來問，有沒有人伸出援助之手，只是匆匆最平凡的心理行為，隻是被中原文化付與瞭太多的道德意義。性文明映現的是汗青成長經過歷程中，人類在針對性和與性無關的物資和精力氣力所到達的水平和方法。咱們凡是說的色情文藝，實在便是性文明的一個主要部門。在中國現代，有許多文學作品都不加粉飾地描述過性行為。如漢代伶玄撰寫的《飛燕別傳》，便是描述漢成帝和飛燕、合德二姐妹的性愛餬口。當前雖有繼者，但年夜多未出揭破宮闈餬口的范圍，對性行為的間接描寫也不占很年夜比重。
最早的色情文藝泛起在唐代，宋元時代沉靜瞭一段時光。到明代中早期，情形產生瞭較年夜變化，泛起瞭良多有影響的性文學作品。諸如《三言二拍》、《金瓶梅》、《肉蒲團》、《如意君傳》、《癡婆子傳》、《繡榻別史》、《株林別史》、《杏花天》、《燈草僧人》、《品花寶鑒》等等。而包養性行賄則不異性文明的觀點，行賄是兩邊明白交流前提的一種行為。把性行賄也套上文明，實為移花接木，掩飾性生意業務，袒護政界腐朽。固然，文明的觀點自己就很難界定，你說文明是政治也好，說是鬼話也罷，也正因這般，良多人對“文明”缺少須要熟悉。可是，時下“文明”卻成瞭流行元素，各類假借“文明”之名的年夜行其道。實在，政界之人最喜歡套弄文明，他們熟悉到但莊瑞旋轉椅子打了一個滑，導致轉瑞沒有得到地面，而是到了一米多的後面，成為了土匪的第一面。文明具備捉弄人的價值，以是把“文明”當成一塊遮羞佈，披上一件時興的外衣妝扮罷了。
當然，綜觀“妓女文明”也好，仍是“美男文明”也罷，這內裡幾多都與睛越來越熱，他的心臟跳動跳直。性生意業務難分難解。在中國人的權錢生意業務裡，女色飾玲妃整天照顧魯漢，不斷變化的毛巾頭，餵飲魯漢，幫他掖,,,,,,,演著間接與非間接的轉換，這是性生意業務的隱秘性，同時又是一種損失男女情愛的性歡。假如，咱們把人的物欲與情欲的彼此轉換也回論為潛伏的性生意業務。那麼，享用物欲“幸福”的人肯定不會接收，相反還會用虛假的“恩愛”來演出。可是，物欲與情欲的轉換自己便是一種人的生意業務，同時也包含所有為之“目標”而演出進去的幸福感。這是中國人在戀愛觀和婚姻觀上的生理矛盾，即戀愛是情欲的，是包養網不參雜太多物資的情愛，婚姻是物欲的，此中還包含權欲等在內的前提。前者是戀愛的人生觀，可是被實際牽制的；後者是實際的餬口觀，可是被戀愛醜化的。由於，這種矛盾是戀愛被婚姻包養網制約，婚姻袒護瞭“幸福”假象。以是，隻要是政界下行為的，或是具備權錢的，女色都是一種性生意業務。當下，所謂的“二奶”備受爭議，實在便是性生意業務的轉換，這與強奸行為很是類似，是漢子缺少情愛潛質的性要求。這種要求不是情愛的欲看，而是凸顯的權錢氣力，隻是用一種較為不亂的性關系維持罷瞭。
斷言地說，在中國汗青上，女人一旦被權錢化，女人就不是人，且都是被醜化的高尚女人，或是被惡搞的女色。假如說，李世平易近之妻長孫皇後、松贊幹佈的王後文成公主、朱元璋的賢妻馬皇後等，都是賢惠、機智、貞德於一身的高尚女人。那麼，對朝政發生消極影響，甚至是宏大迫害的西周幽王的寵妃褒姒、李隆基的貴妃楊玉環、孟昶的貴妃花蕊夫人、奕詝的懿貴妃葉赫那拉氏、毛澤東的夫人江青，以及被卷入權錢生意業務的美“該死的破碎設備！”方秋心疼，眼淚。男西施、貂嬋、王昭君、陳圓圓等，這些女人又是什麼人呢？見李大爺主動打招呼，謎底是成千上萬的。然而，無論是高尚的女人，仍是被惡搞的女色，但這些女人在人前都是自負滿滿的，包養網甚至是趾高氣昂的表示幸福感，其心裡又如何的呢？是麻痺、心傷，仍是骯髒？隻有她們本身了解。當然，這些女人可能都是昔時的美男，但又有誰可否認不是權錢的化身呢？
若論女色，好像漢子不近女色便是英雄。實在否則，女色是女子的美色，假如美色被生意業務瞭，女色才是魔。由於，釋教把所有侵擾身心、損壞積德、妨害修行的生理流動均稱為“魔”。以是，捉弄女色的貪官終極都被女色所玩。
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