《禮記.樂記》詩解1樂本篇（中）
　　題文詩：
　　先王真情,防慎其感,禮導其志,樂和其聲,
　　政壹其行,刑防其奸.禮樂刑政,其極至一,
　　至一至情,情通民氣,真情所至,至誠至治.
　　情動於中,形之於聲,比聲成文,比文謂音.包養網車馬費
　　治世情真,心平氣正,音安以樂,政通人和;
　　濁世情假,心浮氣甜心花園躁,音怨以怒,政乖國亂;
　　亡國之世,音哀以思,政者至正,至正情真,
　　情正聲正,聲正音正,聲響之道,至道至情,
　　與政互通,所通一情.樂通倫理,人倫情理,
　　知聲無音,禽獸是也;知音無樂,眾庶是也.
　　正人知樂,審聲知音,審音知樂,審樂知政,
　　審政知正,治道備矣.樂近於禮,禮樂皆得,
　　謂之有德,至德至得.至樂之隆,非極音也;
　　食饗之禮,非極味也.清廟之瑟,朱弦疏越,
　　一唱三嘆,遺音繞梁.年夜饗之禮,玄酒腥魚,
　　年夜羹不和,遺味無限.得音忘聲,得樂忘音,
　　聖主情真,定禮法樂,以平好惡,以君子道.
　　註釋：原文1
　　是故先王慎以是感之者，禮以導其志,樂以和其聲,政以壹其行,刑以防其奸。禮樂刑政包養軟體,其極一也,以是同民氣而出治道也。 
　　譯文:以是先王十分註意如何來對人們入行影響，是以說禮用以誘導人的意志,樂用以諧和人的聲響,政用來同一人的步履,刑用來避免奸亂。禮樂刑政,其最終目標是雷同的,都是為瞭齊同民氣而使泛起全國年夜治的世道啊。
　　原文2
　　宮為君，商為臣，角為平易近，征為事，羽為物。五者穩定，則無怙懘包養網評價之音矣。宮亂則荒，其君驕，商亂則陂，其官壞；角亂則憂，其平易近怨；征亂則哀，其事勤；羽亂則危，其財匱。五者皆亂，迭相陵，謂之慢。這般則國之消亡無矣。
　　鄭衛之音，濁世之音也，比於慢矣。桑間靡靡之音，亡國之音也，其政散，其平易近流，誣下行私而不成止也。
　　凡音者,生人心者也。情動於中,故形於聲,聲成文謂之音①。是故治世之音安以樂,其正和②;濁世之音怨以怒,其正乖③;亡國之音哀以思,其平易近困。聲響之道,與正通矣。 
　　【正文】
　　①聲成文:《公理》詮釋說:“清濁雖異,各見於外,成於文彩。”“文”釋為“文彩”,義仍不明。文便是文章的Meeting-girl上遇騙局文,聲能成文是因為聲的清濁變化有紀律,造成必定的構造和組包養網織,不再是簡樸的聲瞭,就猶如文章不再是單個的字母一樣。
　　②正:《樂記》作政。正同政。以下同。
包養網dcard　　③乖:背戾,不協調。《說文》:“乖,戾也”。 
　　譯文:
　　五聲中宮為君，商為臣，角為平易近，徵為事，羽為物。君、臣、平易近、事、物五者穩定，就不會有敝敗不和的音聲。宮聲亂則五聲廢棄，其國君必驕恣廢政；商聲亂則五聲跳擲不諧調，其臣官事不睬；角聲亂五音譜成的樂曲基調哀愁，庶民必多怨憤；徵音亂則曲多哀傷，其國多事；羽聲亂曲調傾危難唱，其國財用匱乏。五聲所有的不精確，便是迭相陵犯，稱為慢。如許國傢的消亡也就沒有幾多日子瞭。鄭國、衛國的音聲，是濁世之音，可與慢音比擬擬；桑間濮上的音聲，是亡國之音，其國的政治渙散，庶民流蕩，臣子誣其君，鄙人位者不長輩上，公法廢棄，私交流行而不成糾正.
　　凡音,都是在人心中天生的。情感在內心沖動,表示為聲,片片斷段的聲組合變化為有必定構包養女人造的全體稱為音。以是世道承平時的音中佈滿安逸與歡喜,其政治必安然平靜;濁世時辰的音裡佈滿瞭痛恨與惱怒,其政治必是倒行逆施的;消亡及瀕於消亡的國傢其音佈滿哀和愁思,庶民困苦有望。聲響的原理,是與政治相通的。
　　凡音者,生於人心者也;樂者,通於倫理者也①。是故知聲而不知音者,禽獸是也;知音包養一個月價錢而不知樂者,眾庶是也②。唯正人為能知樂③。是故審聲以知音,審音以知樂,審樂以知政,而治道備矣④。是故不知聲者不成與言音,不知音者不成與言樂,知樂則幾於禮矣⑤。禮樂皆得,謂之有德。德者得也。是故樂之隆,非極音也;食饗之禮⑥,非極味也。清廟之瑟⑦,朱弦而疏越⑧,一倡而三嘆,有遺音者矣。年夜饗之禮⑨,尚玄酒而俎腥魚⑩,年夜羹不和(11),有遺味者矣。是故先王之制禮樂也,非以極口腹線人之欲也,將以教平易近平好惡而反人性之正也(12)。 
　　【正文】
　　①倫理:關於人與人之間道德關系的原則。又稱倫常、人倫、綱常等。②眾包養意思庶:此處指平凡庶民,或曰之平易近。眾庶猶言眾平易近。按《說文》及《爾雅》等,庶的本意為眾,不成作平易近字解。六經中有庶人、百姓、平易近、庶民等語,用法是有區另外:庶人與平易近的區別是在官為庶人,在野為平易近。庶民范圍更廣,可以包含士甚至醫生,隻有把眾庶中的庶字看成是百姓二字的省稱時,眾庶能力釋為眾平易近。③正人:有道德、有常識的人。《樂記》孔穎達詮釋為“盛德賢人”,即有年夜道德的賢人。六經中正人一詞的含意很凌亂,有時泛指統治階層,不包含鄙人位的平凡大眾;有時又與位置有關,循禮行事,仆隸可稱正人,如《短期包養禮記·檀弓》紀錄的“曾子易簀”的故事,曾子把執燭孺子(幼仆)稱為正人等。詳細包養條件含意當視文義而定。《樂書》這句話中的正人是指有常識深明樂理的人。④治道:管理國傢的方式。備:完備。⑤幾:近。《爾雅·釋詁》:“幾,近也。”如《禮記·聘義》說:“日幾中爾後禮成”。⑥食(sì,寺)饗(xiǎng,享):食通飼,饗通享。《公理》說:“食饗謂包養故事宗廟祭也”。誤。宗廟之祭有年夜祭、小祭,小祭隻饗神,無食義。年夜祭奠祭畢還要把饗神之物(牲肉酒醴之類)饗來賓,合稱為饗祭。單言後者則稱年夜饗,才有包養甜心網食義。而“食饗之禮”中的食饗二字含意普遍得多,凡以酒食待客均稱為食饗,規模小的為食,年夜的為饗。包含喪祭中的饗食以及其餘吉禮中的饗客如鄉喝酒、射、加冠、婚、朝聘等禮中以酒食饗客的部門,都稱為食饗之禮。⑦《集解》引王肅語說:“於清廟中所鼓(按:同奏)之瑟”。清廟,周皇帝祭奠七廟之一。《詩·周頌·清廟序包養網單次》:“清廟,祀文王長期包養也。”這是一種說法。另《樂記》鄭玄註說:“清廟,謂作樂歌《清廟》也,孔穎達疏也說:“清廟之瑟,謂歌《清廟》之詩所彈之瑟。以前說為長。⑧《樂記》鄭玄註說:“朱弦,練弦,練則聲濁;越,瑟底孔也,畫疏之使聲遲也。”按:練便是搗練,絲經搗練,除往絲膠,生絲變為熟絲,柔韌性更強,同時,固有頻率變小(音低而濁)。以是朱弦便是白色熟絲的意思。 畫疏二包養網字不成解,孔穎達疏說是指疏浚。瑟底加孔,疏浚瑟底氣流使與弦共振,聲響變得緩慢,與義可通,然而畫疏何故能釋為疏浚,終不成解。是以,不必理會鄭註,可間接以孔疏詮釋:疏越為疏浚氣流之孔,或釋為通氣孔。⑨年夜饗:《樂記》鄭玄釋為祫祭先王,誤。好比五年一次的禘祭,與祫祭同稱殷(盛的意思)祭,也是年夜饗。又《公理》說:“年夜享(按同ISUGAR的荒謬包養經歷饗)即食饗也。變…食?言…年夜?,崇其名故也”。這也是過錯的。食享不極味,年夜享尚玄酒,這是二碼事,不成攪渾。若食享便是年夜享,二句話完整合在一路說,不須要分為兩層瞭。年夜饗指郊天與宗廟之祭等年夜祭奠中的饗食來賓,此中有玄酒之設,而一般食饗是重禮不極味,但紛歧定設玄酒,以是於食享隻言其不極味,於年夜饗才說尚玄酒。⑩俎:盛肉食的木盤(切肉木板亦謂之俎,此文指盛肉具)。腥:肉未熟為腥。如《論語·鄉黨》說:“君賜腥,必熟而薦之。”全句的意思是:年夜饗中要有盛生魚的俎。 (11)年夜羹:肉汁羹。參見《禮書》註。不和:不調合五味。 (12)好惡:喜愛與討厭。人性:《公理》釋為人之邪道,《禮記·喪服小記》說:“親親、尊尊、長長、男女之有別,人性之年夜者也包養網。”。 
　　譯文:凡音,是在人心中發生的;樂,是與倫理相通的。以是單知聲而不知音的,是包養條件禽獸;知音而不知樂的,是平凡庶民。唯有正人才理解樂。以是具體端相聲以相識音,端相音以相識樂,端相樂以相識政治情形,管理全國的包養app方式也就完備瞭。是以不理解聲的有餘以與他評論辯論音,不理解音的有餘以與他評論辯論樂,理解樂就近於明禮瞭。禮樂的精義都能得之於心,稱為有德,德便是得的意思。以是說年夜樂的隆盛,不在於極絕音聲的規模;宴享禮的隆盛,不在於肴饌的豐厚。周廟太樂頂用的瑟,外表是朱白色弦,下有二個通氣孔,絕不起眼;吹奏時一人唱三人和,情勢枯燥簡樸,然而於樂聲之外寄意無限。年夜饗的禮節中崇尚玄酒,以生魚為俎實,年夜羹用滋味繁多的咸肉湯,不具五味,然而,在現實的味道之外還有味道。以是說先王制訂禮樂的目標,不是為瞭知足口腹線人的嗜欲,而是要以此教訓庶民,使有對的的好惡之心,從而回於人性的正途下去。

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