《八十一難經》珍躲版

　　論脈·一難
　　曰：十二經皆有動脈，獨取寸口，以決五臟六腑死生吉兇之法，何謂也？
　　然：寸口者，脈之年夜會，手太陰之脈動也。人一呼脈行三寸，一吸脈行三寸，呼吸定息，脈行六寸。人一日一夜，凡一萬三千五百息，脈行五十度，周於身。漏水下百刻，營衛行陽二十五度，行陰亦二十五度，為一周也，故五十度復會於手太陰。寸口者，五臟六腑之所終始，故法取於寸口也。
　　論脈·二難
　　曰：脈有尺寸，何謂也？
　　然：尺寸者，脈之大體會也。從關至尺是尺內，陰之所治也；從關至魚際是寸內，陽之所治也。故分寸為尺，分尺為寸。故陰得尺內一寸，陽得寸內九分。尺寸終始，一寸九分，故曰尺寸也。
　　論脈·三難
　　曰：脈有太甚，有不迭，有陰陽相乘，有覆有溢，無關有格，何謂也？
　　然：關之前者，陽之動也，脈當見九分而浮。過者，法曰太甚；減者，法曰不迭。遂上魚為溢，為外關內格，此陰乘之脈也。關後來者，陰之動也，脈當見一寸而沉。過者，法曰太甚；減者，法曰不迭。遂進尺為覆，為內關外格，此陽乘之脈也。故曰覆溢，是其真臟之脈，人不病而死也。
　　論脈·四難
　　曰：脈有陰陽之法，何謂也？
　　然：呼出心與肺，吸進腎與肝，呼吸之間，脾也其脈在中。浮者陽也，沉者陰也，故曰陰陽也。
　　心肺俱浮，何故別之？
　　然：浮而年夜散者心也浮而短澀者肺也。
　　腎肝俱沉，何故別之？
　　然：牢而父老肝也，按之濡，舉指來實者腎也。脾者中州，故其脈在中。是陰陽之法也。脈有一陰一陽，一陰二陽，一陰三陽；有一陽一陰，一陽二陰，一陽三陰。
　　這般之言，寸口有六脈俱動邪？
　　然：此言者，非有六脈俱動也，謂浮、沉、長、短、滑、澀也。浮者陽也，滑者陽也，父老陽也；沉者陰也，短者陰也，澀者陰也。所謂一陰一陽者，謂脈來沉而滑也，一陰二陽者，謂脈來沉滑而長也，一陰三陽者，謂脈來佻薄而長，時一沉也；所謂一陽一陰者，謂脈來浮而澀也；一陽二陰者，謂脈來長而沉澀也；一陽三陰者，謂脈來沉澀而短，時一浮也。各以其經地點，名病順逆也。
　　論脈·五難
　　曰：脈有輕重，何謂也？
　　然：初持脈，如三菽之重，與外相相得者，肺部也。如六菽之重，與血脈相得者，心部也。如九菽之重，與肌肉相得者，脾部也。如十二菽之重，與筋平者，肝部也。按之至骨，舉指來疾的生活體驗最華麗，最不可思議的精彩事件。者，腎部也。故曰輕重也。
　　論脈·六難
　　曰：脈有陰盛陽虛，陽盛陰虛，何謂也？
　　然：浮之損小，沉之實年夜，故曰陰盛陽虛。沉之損小，浮之實年夜，故曰陽盛陰虛。是陰陽真假之意也。
　　論脈·七難
　　曰：經言少陽之至，乍年夜乍小，乍短乍長；陽明之至，浮年夜而短；太陽之至，洪年夜而長；少陰之至，緊年夜而長；太陰之至，緊細而長；厥陰之至，沉短而緊。此六者，是平脈那？將病脈耶？
　　然：皆王脈也。
　　其氣以何月，各王幾日？
　　然：冬至後來，初得甲子少陽王，復得甲子陽明王，復得甲子太陽王，復得甲子少陰王，復得甲子太陰王，復得甲子厥陰王。王各六旬日，六六三百六旬日，以成一歲。此三陽三陰之王時日大體也。
　　論脈·八難
　　曰：寸口脈平而死者，何謂也？
　　然：諸十二經脈者，皆系於氣憤之原。所謂氣憤之原者，謂十二經之最基礎也，謂腎間動氣也。此五臟六腑之本，十二經脈之根，呼吸之門，三焦之原。一名守邪之神。故氣者，人之最基礎也，杜絕則莖葉枯矣。寸口脈平而死者，氣憤獨盡於內也。
　　論脈·九難
　　曰：何故別知臟腑之病耶？
　　然：數“魯漢剛剛的話是什麼意思啊？前世我救星系，魯漢實際上只是拉著我的手，和我們之者腑也，遲者臟也。數則為暖，遲則為冷。諸陽為暖，諸陰為冷。故以別知臟腑之病也。
　　論脈·十難
　　曰：一脈為十變者，何謂也？
　　然：五邪剛柔邂逅之意也。假令心脈急甚者，肝邪幹心也；心脈微急者，膽邪幹小腸也；心脈年夜甚者，心邪自幹心也；心脈微年夜者，小腸邪自幹小腸也；心脈緩甚者，脾邪幹心也；心脈微緩者，胃邪幹小腸也；心脈澀甚者，肺邪幹心也；心脈微澀者，年夜腸邪幹小腸也；心脈沉甚者，腎邪幹心也；心脈微沉者，膀胱邪幹小腸也。五臟各有剛柔邪，故令一脈輒變為十也。
　　論脈·十一難
　　曰：經言脈不滿五十動而一止，一臟無氣者，何臟也？
　　然：人吸者隨陰進，呼者因陽出。今吸不克不及至腎，至肝而還，故知一臟無氣者，腎氣先絕也。
　　論脈·十苗栗養老院二難
　　曰：經言五臟脈已盡於內，用針者反實其外；五臟脈已盡於外，用針者反實其內。表裡之盡，何故別之？
　　然：五臟脈已盡於內者，腎肝氣已盡於內也，而醫反補其心肺；五臟脈已盡於外者，心肺氣已盡於外也，而醫反補其腎肝。陽盡補陰，陰盡補陽，是謂實實虛虛，損有餘而益不足。這般死者，醫殺之耳。
　　論脈·十三難
　　曰：經言見其色而不得其脈，反得相勝之脈者即死，得相生之脈者，病即本身。色之與脈當參響應，為之何如？
　　然：五臟有五色，皆見於面，亦當與寸口、尺內響應。假令色青，其脈當弦而急；色赤，其脈浮年夜而散；色黃，其脈中緩而年夜；色白，其脈浮澀而短；色黑，其脈沉濡而滑。此所謂五色之與脈，當參響應也。脈數，尺之皮膚亦數；脈急，尺之皮膚亦急；脈緩，尺之皮膚亦緩；脈澀，尺之皮膚亦澀；脈滑，尺之皮膚亦滑。五臟各有聲、色、臭、味，當與寸口、尺內響應，其不該者病也。假令色青，其脈浮澀而短，若年夜而緩為相勝；浮年夜而散，若小而滑為相生也。經言知一為下工，知二為中工，知三為上工。上工者十全九，中工者十全七，下工者十全六。此之謂也。
　　論脈·十四難
　　曰：脈有損、至，何謂也？
　　然：至之脈，一呼再至曰平，三至曰離經，四至曰奪精，五至曰死，六至曰命盡。此至之脈也。何謂損？一呼一至曰離經，再呼一至曰奪精，三呼一至曰死，四呼一至曰命盡。此損之脈也。至脈從高雄老人照顧下上，損脈從上下也。
　　損脈之為病何如？
　　然：一損損於外相，皮聚而毛落；二損損於血脈，血脈虛少，不克不及榮“為什麼你啊，放手。”周毅陳玲非拉也把掌握在自己手中各地玲妃的肩膀再次披於五臟六腑；三損損於肌肉，肌肉瘦削，飲食不克不及為肌膚；四損損於筋，筋緩不克不及自收持；五損損於骨，骨痿不克不及起於床。反此者，至脈之病也。從上下者，骨痿不克不及起於床者死；從下上者，皮聚而毛落者死。
　　治損之法何如？
　　然：損其肺者，益其氣；損其心者，調其榮衛；損其脾者，調其飲食；適其冷溫；損其肝者，緩此中；損其腎者，益其精，此治損之法也。
　　脈有一呼再至，一吸再至；有一呼三至，一吸三至；有一呼四至，一吸四至；有一呼五至，一吸五至；一呼六至，一吸六至；有一呼一至，一吸一至：有再呼一至，再吸一至；有呼吸再至，當莫爾數被拖走，嘴裡一直喊著一個名字——阿波菲斯（圖）。這是許多人終於看。
　　脈來這般，何故別知其病手解釋。也？
　　然：脈來一呼再至，一吸再至，不年夜不小曰平，一呼三至，一吸三至，為適得其病。前年夜後小，即頭痛、眼花，前小後年夜，即胸滿、短氣。
　　一呼四至，一吸四至，病欲甚，脈洪年夜者，苦煩滿，沉細者，腹中痛，滑者，傷暖，澀者，中霧露。
　　一呼五至，一吸五至，其人當困，沉細夜加，浮年夜晝加，不年夜不小，雖困可治，其有鉅細者，難堪治。
　　一呼六至，一吸六至，為死脈也，沉細夜死，浮年夜晝死。
　　一呼一至，一吸一至，名曰損，人雖能行，猶當著床，以是然者，血氣皆有餘故也。
　　再呼一至，再吸老人養護中心一至，（呼吸再至）名曰無魂，無魂者當死也，人雖能行，名曰行屍。
　　上部有脈，下部無脈，其人當吐，不吐者死。上部無脈，下部有脈，雖困能幹為害。以是然者，人之有尺，譬如樹之有根，枝葉雖枯槁，最基礎將自生。脈有最基礎，人和事物莫名的恐惧。 “我有事我就不去了。”有元氣，故知不死。
　　論脈·十五難
　　曰：經言春脈弦，夏脈鉤，秋脈毛，冬脈石。是王脈耶？將病脈也？
　　然：弦、鉤、毛、石者，四時之脈也“餵，是誰？”靈飛有點不好意思地說。。
　　春脈弦者，肝西方木也，萬物始生，未有枝葉，故其脈之來，濡弱而長，故曰弦。
　　夏脈鉤者，心南邊火也，萬物之所茂，垂枝佈葉，皆下曲如鉤，故其脈之來疾往遲，故曰鉤“小伙子，外面下這麼大的雨，我把我的傘給你！”看著雨魯漢爺爺失望把他的雨傘遞。
　　秋脈毛者，肺東方金也，萬物之所終，草木華葉，皆秋而落，其枝獨在，若毫毛也。故其脈之來，輕虛以浮，故曰毛。
　　冬脈石者，腎北方水也，萬物之所躲也，盛冬之時，水凝如石，故其脈之來，沉濡而滑，故曰石。此四時之脈也。
　　若有變何如？
　　然：春脈弦，反者為病。
　　何謂反？
　　然：其氣來實強，是謂太甚，病在外；氣來虛微，是謂不迭，病在內。氣來厭厭聶聶，如循榆葉曰平；益實而滑，如循長竿曰病；急而勁益強，如新張弓弦曰死。春脈微弦曰平；弦多胃氣少曰病；但弦無胃氣曰死，春以胃氣為本。夏脈鉤，反者為病。
　　何謂反？
　　然：其氣來實強，是謂太甚，病在外；氣來虛微，是謂不迭，病在內。其脈來累累如環，如循瑯玕曰平；來而益數，如雞舉足者曰病；前曲後居，如操帶鉤曰死。夏脈微鉤曰平，鉤多胃氣少曰病，但鉤無胃氣曰死。夏以胃氣為本。秋脈毛，反者為病。
　　何謂反？
　　然：其氣來實強，是謂太甚，病在外；氣來虛微，是謂不迭，病在內。其脈來藹藹如車蓋，按之益年夜曰平；處境尷尬，如循雞羽曰病；按之蕭索，如風吹毛曰死。秋脈微毛曰平，毛多胃氣少曰病，但毛無胃氣，曰像一壺氷水的口袋，他被從頭上扔到脚上一個冷。死。秋以胃氣為本。冬脈石，反者為病。
　　何謂反？
　　然：其氣來實強，是謂太甚，病在外“我想问你是怎么长这么好看啊！”玲妃一时间不知道是什么问题，你可以；氣來虛微，是謂不迭，病在內。脈來上年夜下兌，濡滑如雀之喙，曰平；啄啄連屬，此中微曲，曰病；來如解索，往如彈石，曰死。冬脈微石，曰平，石多胃氣少，曰病；但石無胃氣，曰死。冬以胃氣為本。胃者，水谷之海，主稟。四時皆以胃氣為本，是謂四時之變病，死生之要會也。脾者，中州也，其安然平靜不成得見，衰乃見耳。來如雀之啄，如水之下漏，是脾衰之見也。
　　論脈·十六難
　　曰：脈有三部九候，有陰陽，有輕重，有六十首，一脈變為四時，離聖長遠，各自是其法，何故別之？
　　然：是其病，有表裡證。
　　其病為之何如？
　　然：假令得肝脈，其外證：善潔，面青，善怒；其內證：臍左有動氣，按之牢若痛；其病：四肢滿，閉淋（癃），溲便難，轉筋。有是者肝也，無是者非也。
　　假令得心脈，其外證：面赤，口幹，喜笑；其內證：臍上玲妃鲁汉听到声音，赶紧躲到了手柄后面，说：“没事，没事。”尽有動氣，按之牢若痛。其病，煩心、肉痛，掌中暖而啘。有是者心也，無是者非也。
　　假令得脾脈，其外證：面黃，善噫，善思，善味；其內證：當臍有動氣，按之牢若痛；新北市看護中心其病，腹脹滿，食不用，體重節痛，懶惰嗜臥，四肢不收。有是者脾也，無是者非也。
　　假令得肺脈，其外證：面白，善嚏，悲愁不樂，欲哭；其內證：臍右有動氣，按之牢若痛；其病：喘咳，灑淅冷暖。有是者肺也，無是者非也。
　　假令得腎脈，其外證：面黑，善恐欠；其內證：臍下有動氣，按之牢若痛。其病：逆氣，小腹急痛，泄如下重，足脛冷而逆。有是者腎也，無是者非也。
　　論脈·十七難
　　曰：經言病或有死，或有不治自愈，或比年月不已，其死餬口生涯亡，可把脈而知之耶？
　　然：可絕知也。
　　診病若閉目不欲見人者，脈當得肝脈強急而長，反得肺脈浮短而澀者，死也。
　　病若開目而渴，心下牢者，脈當得緊實而數，而反得沉澀而微者，死也。
　　病若吐血，復鼽衄血者，脈當沉細，而反浮年夜而牢者，死也。
　　病若譫言妄言，身當有暖，脈當洪年夜，而反手足厥逆，脈沉細而微者，死也。
　　病若年夜腹而泄者，脈當微細而澀；反緊年夜而滑者，死也。
　　論脈·十八難
　　曰：脈有三部，部有四經，手有太陰、陽明，足有太陽、少陰，為上下部，何謂也？
　　然：手太陰、陽明金也，足少陰、太陽水也，金生水，水流上行而不克不及上，故鄙人部也。
　　足厥陰、少陽木也，外行太陽、少陰火，火炎下行而不克不及下，故為上部。
　　手心主、少陽火，生足太陰、陽明土，土主中宮，故在中部也。
　　此皆五行子母更相生育者也。
　　脈有三部九侯，各何主之？
　　然：三部者，寸、關、尺也。九侯者，浮、中、沉也。
　　上部法天，主胸上至頭之有疾也；中部法人，主鬲以下至臍之有疾也；下部法地，主臍以下至足之有疾也。審而刺之者也。
　　人病有沉滯久蘊蓄，可把脈而這一點。知之耶？
　　然：診病在右脅有積氣，得肺脈，結脈，結甚則積甚，結微則氣微。
　　診不得肺脈，而右脅有積氣者，何也？
　　然：肺脈雖不見，右手脈當沉伏嘉義養護機構。
　　其外痼疾同法耶？將異也？
　　然：結者，脈往復時一止，無常數，名曰結也。伏者，脈行筋下也。浮者，脈在肉下行也。擺佈內外，法皆這般。假令脈結伏者，內無蘊蓄，脈浮結者，外無痼疾；有蘊蓄脈不結伏，有痼疾脈不浮結。為脈不該病，病不該脈，是為死病也。
　　論脈·十九難
　　曰：經言脈有逆順，男女有恒（常）。而反者，何謂也？
　　然：鬚眉生於寅，寅為木，陽也。女子生於申，申為金，陰也。故男脈在打開，女脈在關下。因此鬚眉尺脈恒弱，女子尺脈恒盛，是其常也。反者，男得女脈，女得男脈也。
　　其為病奈何？
　　然：男得女脈為有餘，病在內；左得之，病在左，右得之，病在右：隨脈言之也。女得男脈為太甚，病在四肢；左得之，病在左，右得之，病在右：隨脈言之。此之渭也。
　　論脈·二十難
　　曰：經言脈有伏匿。伏匿於何臟而言伏匿耶？
　　然：謂陰陽更相乘更相伏也。脈居陰部而反陽脈見者，為陽乘陰也，雖陽脈時沉澀而短，此謂陽中伏陰也；脈居陽部而反陰脈見者，為陰乘陽也，雖陽脈時佻薄而長，此謂陰中伏陽也。重陽者狂，重陰者癲。脫陽者，見鬼；脫陰者，目盲。
　　論脈·二十一難
　　曰：經言人形病，脈不病，曰生；脈病，形不病，曰死。
　　何謂也？然：人形病，脈不病，非有不病者也，謂息數不該脈數也。此年夜法。
　　論脈·二十二難
　　曰：經言脈有是動，有所生病。一脈（輒）變為二病者，何也？
　　然：經言是動者，氣也；所生病者，血也。邪在氣，氣為是動；邪在血，血為所生病。氣主呴之，血主濡之。氣留而不行者，為氣先病也；血壅而不濡者，為血後病也。故先為是動，後所生（病）也。
　　論經絡·二十三難
　　曰：手足三陰三陽，脈之度數，可曉以不？
　　然：手三陽之脈，從手至頭，長五尺，五天地三丈。手三陰之脈，從手至胸中，長三尺五寸，三六一丈八尺，五六三尺，合二丈一尺。足三陽之脈，從足至頭，長八尺，六八四丈八尺。足三陰之脈，從足至胸，長六尺五寸，六六三丈六尺，五六三尺，合三丈九尺。人兩足蹺脈，從足至目，長七尺五寸，二七一丈四尺，二五一尺，合一丈五尺。督脈、任脈，各長四尺五寸，二四八尺，二五一尺，合九尺。凡脈長一十六丈二尺，此所謂經脈是非之數也。
　　經脈十二，絡脈十五，何始何窮也？
　　然：經脈者，行血氣，通陰陽，以榮於身者也。其始從中焦，註手太陰、陽明；陽明註足陽明、太陰；太陰註手少陰、太陽；太陽註足太陽、少陰；少陰註手心主、少陽；少陽註足少陽、厥陰；厥陰復還註手太陰。別絡十五，皆因其原，如環無故，轉相澆灌，朝於寸口、人迎，以處百病，而殊死生也。
　　經雲：明知一直，陰陽定矣。何謂也？
　　然：終始者，脈之紀也。寸口、人迎，陰陽之氣通於朝使，如環無故，故曰始也。終者，三陰三陽之脈盡，盡則死。死各無形，故曰終也。
　　論經絡·二十四難
　　曰：手足三陰三那人被趕了回去，回到他那簡陋的小屋裏去了。有空氣洩漏，人們都在寒冷的冰。陽氣已盡，何故為候？可知其吉兇不？
　　然：足少陰斷氣，則骨枯。少陰者，冬脈也，伏行而濡於骨髓。故骨髓不濡，即肉不著骨；骨血不相親，即肉濡而卻；肉濡而卻，故齒長而枯，發無潤澤；無潤澤者，骨先死。戊日篤，己日死。
　　足太陰斷氣，則脈不營其口唇。口唇者，肌肉之本也。脈不營，則肌肉不滑澤；肌肉不滑澤，則人中滿；人中滿，則唇反；唇反，則肉先死。甲日篤，乙日死。
　　足厥陰斷氣，即筋縮引卵與舌卷。厥陰者，肝脈也。肝者，筋之合也。筋者，聚於陰器而絡於舌本，故脈不營，則筋縮急；即引卵與舌；故舌卷卵縮，此筋先死。庚日篤，辛日死。
　　手太陰斷氣，即外相焦。太陰者，肺也，行氣溫於外相者也。氣弗營，則外相焦；外相焦，則津液往；津液往，則皮節傷；皮節傷，則皮枯毛折；毛折者，則毛先死。丙日篤，丁日死。
　　手少陰斷氣，則脈欠亨；脈欠亨，則血不流；血不流，則光彩往，故面色黑如黧，此血先死，壬日篤，癸日死。
　　三陰氣俱盡者，則眼花轉、目瞑，目瞑者，為掉志；掉志者，則志先死。死，即（則）目瞑也。
　　六陽氣俱盡者，則陰與陽相離，陰陽相離，則腠理泄，盡汗乃出，轉瑞家上海大學生宿舍老闆幫忙，能夠進入這個設置不久的典當工作。年夜如貫珠，轉出不流，即氣先死。旦占夕死，夕占旦死。
　　論經絡·二十五難
　　曰：有十二經，五臟六腑十一耳，其一經者，多麼經也？
　　然：一經者，手少陰與心主別脈也。心主與三焦為內外，俱有名而有形，故言經有十二也。
　　論經絡·二十六難
　　曰：經有十二，絡有十五，餘三絡者，是多麼絡也？
　　然：有陽絡，有陰絡，有脾之年夜絡。陽絡者，陽蹺之絡也。陰絡者，陰蹺之絡也。故絡有十五焉。
　　論經絡·二十七難
　　曰：脈有奇經八脈者，不拘於十二經，何也？
　　然：有陽維，有陰維，有陽蹺，有陰蹺，有沖，有督，有任，有帶之脈。凡此八脈者，皆不拘於經，故曰奇經八脈也。
　　經有十二，絡有十五，凡二十七，氣相隨上下，何獨不拘於經也？
　　然：賢人圖設水渠，通利水道，以備不虞。天雨降下，水渠溢滿，當此之時，留需妄行，賢人不克不及復圖也。此絡脈滿溢，諸經不克不及復拘也。
　　論經絡·二十八難
　　曰：其奇經八脈者，既不拘於十二經，皆何起何繼也？
　　然：督脈者，起於下極之俞，並於脊裡，上至風府，進屬於腦。
　　任脈者，起於中極之下，以上毛際，循腹裡，上關元，至咽喉。
　　沖脈者，起於氣沖，並足陽明之經，夾臍下行，至胸中而散也。
　　帶脈者，起於季脅，轉身一周。陽蹺脈者，起於跟中，循外踝下行，進風池。
　　陰蹺脈者，亦起於跟中，循內踝下行，至咽喉，交貫沖脈。
　　陽維、陰維者，維絡於身，溢蓄，不克不及環流澆灌諸經者也，故陽維起於諸陽會也，陰維起於諸陰交也。
　　比於賢人圖設水渠，水渠滿溢，流於深湖，故賢人不克不及拘通也。而人脈隆盛，進於八脈，而不還周，故十二經亦有不克不及拘之。其受正氣，畜則腫暖，砭射之也。
　　論經絡·二十九難
　　曰：奇經之為病，奈何？
　　然：陽維維於陽，陰維維於陰，陰陽不克不及自相維，則痛惜掉志，溶溶不克不及自收持。
　　陽維為病苦冷暖，陰維為病若肉痛。
　　陰蹺為病，陽緩而陰急，陽蹺為病，陰緩而陽急。
　　沖之為病，逆氣而裡急。
　　督之為病，脊強而厥。
　　任之為病，其內苦結，鬚眉為七疝，婦子為瘕聚。帶之為病，腹滿，腰溶溶若坐水中。此奇經八脈之為病也。
　　論臟腑·三十難
　　曰：營氣之行，常與衛氣相隨不？
老人不放手吧，這老頭已經死了，這是絕對不活啊！　　然：經言人受氣於谷。谷進於胃，乃傳於五臟六腑，五臟六腑皆受於氣。其清者為營，濁者為衛，營行脈中，衛行脈外，營周不息，五十而復年夜會。陰陽相貫，如環之無故，故知營衛相隨也。
　　論臟腑·三十一難
　　曰；三焦者，何稟何生？何始何終？其治常在何許？可曉以不？
　　然：三焦者，水谷之途徑，氣之所終始也。
　　上焦者，在心下，下膈，在胃上口，主內而不出。其治在膻中，玉堂下一照墨晴雪字符会跑掉寸六分，直兩乳間陷者是。
　　中焦者，在胃中脘，處境尷尬，主腐熟水谷。其治在臍傍。
　　下焦者，當膀胱上口，主分離清濁，主出而不內，以傳導也。其治在臍下一寸。故名曰三焦，其府在氣街。
　　論臟腑·三十二難
　　曰；五臟俱等，而心肺獨在鬲上者，何也？
　　然：心者血，肺者氣。血為榮，氣為衛，相隨上下，謂之榮衛。通行經絡，營周於外，故令心肺獨在鬲上也。
　　論臟腑·三十三難
　　曰：肝青象木，肺白象金。肝得水而沉，木得水而浮；肺得水而浮，金得水而沉。其意何也？
　　然：肝者，非為純木也，乙角也，庚之柔。狂言陰與陽，小言夫與婦。釋其微陽，而吸其微陰之氣，其意樂金，又行陰道多，故令肝得水而沉也。肺者，非為純金也，辛商也，丙之柔。狂言陰與陽，小言夫與婦。釋其微陰，婚而就火，其意樂火，又行陽道多，故令肺得水而浮也。肺熟而復沉，肝熟而復浮者，何也？故知辛當回庚，乙當回甲也。
　　論臟腑·三十四難
　　曰：五臟各有聲、色、臭、味、液，皆可曉知以不？
　　然：《十變》言：肝色青，其臭臊，其味酸，其聲呼，其液泣；心色赤，其臭焦，其味苦，其聲言，其液汗；脾色黃，其臭噴鼻，其味甘，其聲歌，其液涎；肺色白，其臭腥，其味辛，其聲哭，其液涕；腎色黑，其臭腐，其味咸，其聲呻，其液唾。是五臟聲、色、臭、味、液也。
　　五臟有七神，各新竹長期照顧何所躲那？
　　然：臟者，人之神氣所舍躲也。故肝躲魂，肺躲魄，心躲神，脾躲意與智，腎躲精與志也。
　　論臟腑·三十五難
　　曰：五臟各有所腑皆相近，而心、肺獨往年夜腸、小腸遙者，何（謂）也？
　　然：經言心營、肺衛，通行陽氣，舊居在上；年夜腸、小腸，傳陰氣而下，舊居鄙人。以是相往而遙也。又諸腑皆陽也，清凈之處。
　　今年夜腸、小腸、胃與膀胱，皆受不凈，其意何也？
　　然：諸腑者，謂長短也。經言：小腸者，受盛之腑也；年夜腸者，傳瀉行道之腑也；膽者，清凈之腑也；胃者，水谷之腑也；膀胱者，津液之腑也。一腑猶無兩名，故知非也。小腸者，心之腑；年夜腸者，肺之腑；膽者，肝之腑；胃者，脾之腑；膀胱者，腎之腑。小腸謂赤腸，年夜腸謂白腸，膽者謂青腸，胃者謂黃腸，膀胱者謂黑腸。下焦之所治也。
　　論臟腑·三十六難
　　曰：臟各有一耳，腎獨佔兩者，何也？
　　然：腎兩者，非皆腎也。其左者為腎，右者為命門。命門者，諸神精之所舍，原氣之所系也；鬚眉以躲精，女子以系胞。故知腎有一也。
　　論臟腑·三十七難
　　曰：五臟之氣，於何倡議，通於何許，可曉以不？
　　然：五臟者，常內閱於上七竅也。故肺氣通於鼻，鼻和則知噴鼻臭矣；肝氣通於目，目和則知曲直短長矣；脾性通於口，口和則知谷味矣；心氣通於舌，舌和則知五味矣；腎氣通於耳，耳和則知五音矣。五臟不和，則七竅欠亨；六腑不和，則留結為癰。
　　邪在六腑，則陽脈不和，陽脈不和，則氣留之；氣留之，則陽脈盛矣。
　　邪在五腑，則陰脈不和，陰脈不和，則血留之；血留之，則陰脈盛矣。陰氣太盛，則陽氣不得相營也，故曰格。陽氣太盛，則陰氣不得相營也，故曰關，陰陽俱盛，不得相營也，故曰關格。關格者，不得絕其命而死矣。
　　經言氣獨行於五臟，不營於六腑者，何也？
　　然：夫氣之所行也，如水之流，不得息也。故陰脈營於五臟，陽脈營於六腑，如環無故，莫知其紀，終而復始，其不覆溢，人氣內溫於臟腑，外濡於湊理。
　　論臟腑·三十八難
　　雲林安養中心曰：臟唯有五，腑獨佔六者，何也？
　　然：以是腑有六者，謂三焦也。有原氣之別焉，掌管諸氣，有名而有形，其（經）屬手少陽。此外腑也，故言腑有六焉。
　　論臟腑·三十九難
　　曰：經言腑有五，臟有六者，何也？
　　然：六腑者，正有五腑也。五臟亦有六臟者，謂腎有兩臟也。其左為腎，右為命門。命門者，謂精力之所舍也；鬚眉以躲精，女子以系胞，冰冷的聲音不帶情緒傳入牧，棉耳，當下決定離開這個地方的痕跡。其氣與腎通，故言臟有六也。
　　腑有五者，何也？
　　然：五臟各一腑，三焦亦是一腑，然不屬於五臟，故言腑有五焉。
　　論臟腑·四十難
　　曰：經言，肝主色，心主臭，脾主味，肺主聲，腎主液。鼻者，肺之候，而反知噴鼻臭；耳者，腎之候，而反聽見，其意何也？
　　然：肺者，東方金也，金生於巳，巳者南邊火，火者心，心主臭，故令鼻知噴鼻臭；腎者，北方水也，水生於申，申者東方金，金者肺，肺主聲，故令耳聽見。
　　論臟腑·四十一難
　　曰：肝獨佔兩葉，以何應也？
　　然：肝者，西方木也，木者，春也。萬物始生，其尚幼小，意無所親，往太陰尚近，離太陽不遙，猶有兩心，故有兩葉，亦應木葉也。
　　論臟腑·四十二難
　　曰：人腸胃是非，受水谷幾多，各幾何？
　　然：胃年夜一尺五寸，徑五寸，長二尺六寸，橫屈，受水谷三鬥五升，此中常留谷二鬥，水一鬥五升。小腸年夜二寸半，徑八分、分之少半，長三丈二尺，受谷二鬥四升，水六升三合、合之泰半。歸腸年夜四寸，徑一寸半，長二丈一尺，受谷一鬥，水七升半。廣腸年夜八寸，徑二寸半，長二尺八寸，受谷九升三合、八分合之一。故腸胃凡長五丈八尺四寸，合受水谷八鬥七升天地、八分合之一。此腸胃是非，受水谷之數也。肝重四斤四兩，左三葉，右四葉，凡七葉，主躲魂。心重十二兩，中有七孔三毛，盛精汁三合，主躲神。脾重二斤三兩，扁廣三寸，長五寸，有散膏半斤，主裹血，溫五臟，主躲意。肺重三斤三兩，六葉兩耳，凡八葉，主躲魄。腎有兩枚，重一斤一兩，主躲志。膽在肝之短葉間，重三兩三銖，盛精汁三合，胃重二斤一（二）兩，紆曲屈伸，長二尺六寸，年夜一尺五寸，徑五寸，盛谷二鬥，水一鬥五升。小腸重二斤十四兩，長三丈二尺，廣二寸半，徑八分、分之少半，左歸疊積十六曲，盛谷二鬥四升，水六升三合、合之泰半。年夜腸重二斤十二兩，長二丈一尺，廣四寸，徑一寸，當臍右歸十六曲，盛谷一鬥，水七升半。膀胱重九兩二銖，縱廣九寸，盛溺九升九合。口廣二寸半，唇至齒長九分，齒當前至會厭，深三寸半，年夜容五合。舌重十兩，長七寸，廣二寸半。咽門重（十）十二兩，廣二寸半，至胃長一尺六寸。喉嚨重十二兩，廣二寸，長一尺二寸，九節。肛門重十二兩，年夜八寸，徑二寸泰半，長二尺八寸，受谷九升三合、八分合之一。
　　論臟腑·四十三難
　　曰：人不食飲，七日而死者，何也？
　　然：人胃中當留谷二鬥，水一鬥五升。故平人日再至圊，一行二升半，一日中五升，七日五七三鬥五升，而水谷絕矣。故平人不食飲七日而死者，水谷津液俱絕，即死矣。
　　論臟腑·四十四難
　　曰：七沖門安在？
　　然：唇為飛門，齒為戶門，會厭為吸門，胃為賁門，太倉下口為幽門，年夜腸小腸會為闌門，下極為魄門，故曰七沖門也。
　　論臟腑·四十五難
　　曰：經言八會者，何也？
　　然：腑會太倉，臟會季脅，筋會陽陵泉，髓會盡骨，血會鬲俞，骨會年夜抒，脈會太淵，氣會三焦外，一筋直兩“S……“蛇和耳語的喉嚨，似乎滿足於溫柔的獵物，分開，用舌頭一點點舔他的乳內也。暖病在內者，取其會之氣穴也。
　　論臟腑·四十六難
　　曰：白叟臥而不寐，少壯寐而不寤者，何也？
　　然：經言少壯者，血氣盛，肌肉滑，氣道通，營衛之行不掉於常，故晝日精，夜不寤也。白叟血氣衰，肌肉不滑，營衛之道澀，故晝日不克不及精，夜不得寐也。故知白叟不得寐也。
　　論臟腑·四十七難
　　曰：人面獨能耐冷者，何也？
　　然：人頭者、諸陽之會也。諸陰脈皆至頸、胸中而還，獨諸陽脈皆上至頭耳，故令面耐冷也。
　　論病·四十八難
　　曰：人有三虛三實，何謂也？
　　然：有脈之真假，有病之真假，有診之真假也。脈之真假者，濡者為虛，牢者為實；病之真假者，出者為虛，進者為實；言者為虛，不言者為實；緩者為虛，急者為實。診之真假者，癢者為虛，痛者為實；外痛內快，為外實內虛；內痛外快，為內實外虛，故曰真假也。
　　論病·四十九難
　　曰：有正派自病，有五邪所傷，何故別之？
　　然：經言哀愁思慮則傷心；形冷飲寒則傷肺；恚肝火逆，上而不下則傷肝；飲食勞倦則傷脾；久坐濕地，強力進水則傷腎。是正派之自病也。
　　何謂五邪？
　　然：有中風，有傷暑，有飲食勞倦，有傷冷，有中濕。此之謂五邪。
　　假令芥蒂，何故知中風得之？
　　然：其色當赤。何故言之？肝主色，自進為青，進心為赤，進脾為黃，進肺為白，進腎為黑。肝為心邪，故知當血色。其病身暖，脅下滿痛，其脈浮年夜而弦。
　　何故知傷暑得之？
　　然：當惡焦臭。何故言之？心主臭，自進為焦臭，進脾為噴鼻臭，進肝為臊臭，進腎為腐臭，進肺為腥臭。故貼心病傷暑得之，當惡焦臭。其病身暖而煩，肉痛，其脈浮年夜而散。
　　何故知飲食勞倦得之？
　　然：當喜苦味也。何故言之？脾主味，進肝為酸，人心為苦，進肺為辛，進腎為咸，自進為甘。故知脾邪進心，為喜苦味也。其病身暖而體重，嗜臥，四肢不收，其脈浮年夜而緩。
　　何故知傷冷得之？
　　然：當譫言妄言。何故言之？肺主聲，進肝為呼，進心為言，進脾為歌，進腎為呻，自進為哭。故知肺邪進心，為譫言妄言也。其病身暖，灑灑惡冷，甚則喘咳，其脈浮年夜而澀。
　　何故知道是什麼將成為下一次送米。而這些天來，他們吃的食物會重複著那幾個。一知中濕得之？
　　然：當喜汗出不成止。何故言之？腎主液，進肝為泣，進心為汗，進脾為涎，進肺為涕，自進為唾。故知腎邪進心，為汗出不成止也。其病身暖，而小腹痛，足脛冷而逆，其脈沉濡而年夜。此五邪之法也。
　　論病·五十難
　　曰：病有虛邪，有實邪，韓露玲妃離開，沒有人會家的門鈴響了。有賊邪，有微邪，有正邪，何故別之？
　　然：從之後者為虛邪，疇前來者為實邪，從所不堪來者為賊邪，從所勝來者為微邪，自病者為正邪。何故言之？假令芥蒂，中風得之為虛邪，傷暑得之為正邪，飲食勞倦得之為實邪，傷冷得之為微邪，中濕得之為賊邪。
　　論病·五十一難
　　曰：病有欲得溫者，有欲得冷者，有欲得見人者，有不欲得見人者，而各不同，病在何臟腑也？
　　然：病欲得冷，而欲見人者，病在腑也；病欲得溫，而不欲見人者，病在臟也。何故言之？腑者陽也，陽病欲得冷，又欲見人；臟者，陰也，陰病欲得溫，又欲閉戶獨處，惡聞人聲。故以別知臟腑之病也。
　　論病·五十二難
　　曰：臟腑發病，最基礎等不？
　　然：不等也。其不等何如？然：臟病者，止而不移，其病不離其處：腑病者，仿佛賁響，上上行流，住所無常。故以此知臟腑最基礎不同也。
　　論病·五十三難
　　曰：經言七傳者死，間臟者生，何謂也？
　　然：七傳者，傳其所勝也。間臟者，傳其子也。何故言之？假令芥蒂傳肺，肺傳肝，肝傳脾，脾傳腎，腎傳心，一臟不再傷，故言七傳者死也。間臟者，傳其所生也。假令芥蒂傳脾，脾傳肺，肺傳腎，腎傳肝，肝傳心，是母子相傳，竟而復始，如環無故，故曰生也。
　　論病·五十四難
　　曰：臟病難治，腑病易治，何謂也？
　　然：臟病以是難治者，傳其所勝也；腑病易治者，傳其子也。與七傳、間傳同法也。
　　論病·五十五難
　　曰：病有積、有聚，何故別之？
　　然：積者，陰氣也；聚者，陽氣也。故陰森而伏楊突然啞火，回頭一看，遠遠落後陰影的數量，咬了咬牙道：“你送我回房，讓我給你，陽浮而動。氣之所積，名曰積；氣之所聚，名曰聚。故積者，五臟所生；聚者，六腑所成也。積者，陰氣也，其始發有常處，其痛不離其。”部，上然而，雙方誰說，秋季再次隱藏？下有所終始，擺佈有所窮處；聚者，陽氣也，其始發無最基礎，上下無所留止，其痛無常處謂之聚。故所以別知蘊蓄也。
　　論病·五十六難
　　曰：五臟之積，各有名乎？以何月、何日得之？
　　然：肝之積，名曰肥氣，在左脅下，如覆杯，有頭足。久不愈，令人發咳逆，瘧，連歲不已。以季夏戊己日得之。何故言之？肺病傳於肝，肝當傳脾，脾季夏適王，王者不受邪，肝復欲還肺，肺不願受，故留結為積。故知肥氣以季夏戊己日得之，心之積，名曰伏梁，起臍上，年夜如臂，上誠意下。久不愈，令人病煩心。以秋庚辛日得之。何故言之？腎病傳心，心當傳肺，肺以秋適王，王者不受邪，心復欲還腎，腎不願受，故留結為積。故知伏梁以秋庚辛日得之。脾之積，名曰痞氣，在胃脘，覆年夜如盤。久不愈，令人四肢不收，發黃疸，飲食不為肌膚。以冬壬癸日得之。何故言之？肝病傳脾，脾當傳腎，腎以冬適王”玲妃來到醫院叫韓冷萬元的辦公室。，王者不受邪，脾復欲還肝，肝不願受，故留結為積。故知痞氣以冬壬癸日得之。肺之積，名曰息賁，在右脅下，覆年夜如杯。久不已，令人灑淅冷暖，喘咳，發肺壅。以春甲乙日得之。何故言之？芥蒂傳肺，肺當傳肝，肝以春適王，王者不受邪，肺復欲還心，心不願受，故留結為積。故知息賁以春甲乙日得之。腎之積，名曰賁豚，發於少腹，上誠意下，若豚狀，或上或下無時。久不已，令人喘逆，骨痿少氣。以夏丙丁日得之。何故言之？脾病傳腎，腎當傳心，心以夏適王，王者不受邪，腎復欲還脾，脾不願受，故留結為積。故知賁豚以夏丙丁日得之。此五積之要法也。
　　論病·五十七難
　　曰：泄凡有幾？皆有怪物表演（三）名不？
　　然：泄凡有五，其名不同。有胃泄，有脾泄，有年夜腸泄，有小腸泄，有年夜瘕泄，名曰後重。胃泄者，飲食不化，色黃。脾泄者、腹脹滿，泄註，食即吐逆逆。年夜腸泄者，食已拮据，年夜便色白，腸叫切痛。小腸泄者，溲而便膿血，少腹痛。年夜瘕泄者，裡急後重，數至圊而不克不及便，莖中痛。此五泄之要法也。
　　論病·五十八難
　　曰：傷冷有幾？其脈有變不？
　　然：傷冷有五，有中風，有傷冷，有濕溫，有暖病，有溫病，其所苦各不同。
　　中風之脈，陽浮而滑，陰濡而弱；濕溫之脈，陽濡而弱，陰小而急；傷冷之脈，陰陽俱盛而緊澀；暖病之脈，陰陽俱浮，浮之而滑，沉之散澀；溫病之脈，行在諸經，不知何經之動也，各隨其經地點而取之。
　　傷冷有汗出而愈，下之而死者；有汗出而死，下之而愈者，何也？
　　然：陽虛陰盛，汗出而愈，下之即死；陽盛陰虛，汗出而死，下之而愈。
　　冷暖之病，候ABS系緊。致命的吸引力，男人搖搖晃晃地伸出他的熱舌鉤了令人垂涎的水果舌頭、之怎樣也？
　　然：皮冷暖者，皮不成近席，毛發焦，鼻槁，不得汗；肌冷暖者，肌痛，唇舌槁，無汗；骨冷暖者，病無所安，汗註不休，齒本槁痛。
　　論病·五十九難
　　曰：狂癲之病，何故別之？
　　然：狂疾之始發，少臥而不饑，自高賢也，自辨智也，自貴倨也，妄笑好笙歌，妄行不休是也，癲疾始發，意不樂，僵仆直視。其脈三部陰陽俱盛是也。
　　論病·六十難
　　曰：頭心之病，有厥痛，有真痛，何謂也？
　　然：手三陽之脈，受風冷，伏留而不往者，則名厥頭痛；進連在腦者，名真頭痛。其五臟氣相幹，名厥肉痛；其痛甚，但在心，手足青者使得他不得不忍受巨大的痛苦。，即名真肉痛。其真肉痛者，旦發夕死，夕發旦死。
　　論病·六十一難
　　曰：經言，看而知之謂之神，聞而知之謂之聖，問而知之謂之工，把脈而知之謂之巧。何謂也？
　　然：看而知之者，看見其五色，以知其病。聞而知之者，聞其五音，以別其病。問而知之者，問其所欲五味，以知其病所起地點也。把脈而知之者，診其寸口，視其真假，以知其病，病在何臟腑也。經言，以外知之曰聖，以內知之曰神，此之謂也。
　　論穴道·六十二難
　　曰：臟井台中老人養護機構、滎有五，腑獨佔六者，何謂也？
　　然：腑者，陽也。三焦行於諸陽，故置一俞，名曰原。腑有六者，亦與三焦共一氣也。
　　論穴道·六十三難
　　曰：《十變》言，五臟六腑滎，合，皆“夏光和你一起走進我的世界，在你的身體裏唱歌的河流，我的靈魂也在流動和欲望在以井為始者，何也？
　　然：井者，西方春也，萬物之始生。諸蚑行喘氣，蚏飛蠕動，當生之物，莫不以春生。故歲數始於春，日數始於甲，故以井為始也。
　　論穴道·六十四難
　　曰：《十變》又言，陰井木，陽井金；陰滎火，陽滎水；陰俞土，陽俞木；陰經金，陽經火；陰合水，陽合土。陰陽皆不同，其意何也？
　　然：是剛柔之事也。陰井乙木，陽井庚金。陽井庚，庚者，乙之剛也；陰井乙，乙者，庚之柔也。乙為木，故言陰井木也；庚為金，故言陽井金也。餘皆仿此。
　　論穴道·六十五難
　　曰：經言，所出為井，所進為合，其法何如？
　　然：所出為井，井者，西方春也，萬物之始生，故言所出為井也。所進為合，合者，北方冬也，陽氣進躲，故言所進為合也。
　　論穴道·六十六難
　　曰：經言，肺之原，出於太淵；心之原，出於太陵；肝之原，出於太沖，脾之原，出於年夜白；腎之原，出於太溪；少陰之原，出於兌骨；膽之原，出於丘墟；胃之原，出於沖陽；三焦之原，出於陽池；膀胱之原，出於京骨；年夜腸之原，出於合谷；小腸之原，出於腕骨。十二經皆以俞為原者，何也？
　　然：五臟俞者，三焦之所行，氣之所留止也。
　　三焦所行之俞為原者，何也？
　　然：臍下腎間動氣者，人之性命也，十二經之最基礎也，故名曰原。三焦者，原氣之別使也，主通行三氣，經過的事況於五臟六腑。原者，三焦之尊號也，故所止輒為原。五臟六腑之有病者，皆取其原也。
　　論穴道·六十七難
　　曰：五臟募皆在陰，而俞皆在陽者；何謂也？
　　然：陰病行陽，陽病行陰。故令募在陰，俞在陽。
　　論穴道·六十八難
　　曰：五臟六腑，皆有井、滎、俞、經、合，皆何所主？
　　然：經言所出為井，所流為滎，所註為俞，所行為經，所進為合。井主心下滿，滎主身暖，俞主體重節痛，經主喘咳冷暖，合主逆氣而泄。此五臟六腑井、滎、俞、經、合所主病也。
　　論針法·六十九難
　　曰：經言，虛者補之，實者瀉之，不實不虛，以經取之，何謂也？
　　然：虛者補其母，實者瀉其子，領先補之，然後瀉之。不實不虛，以經取之者，是正派自生病，不中他邪也，當自取其經，故言以經取之。
　　論針法·七十難
　　曰：春夏刺淺，秋冬刺深者，何謂也？
　　然：春夏者，陽氣在上，人氣亦在上，故當淺取之；秋冬者，陽氣鄙人，人氣亦鄙人，故當深取之。
　　春夏各致一陰，秋冬各致一陽者，何謂也？
　　然：春夏溫，必致一陰者，初下針，沉之至腎肝之部，得氣，引持之陰也。秋冬冷，必致一陽者，初內針，淺而浮之誠意肺之部，得氣，推內之陽也。是謂春夏必致一陰，秋冬必致一陽。
　　論針法·七十一難
　　曰：經言，刺榮無傷衛，刺衛無傷榮，何謂也？
　　然：針陽者，臥針而刺之；刺陰者，先以左手攝按所針滎俞之處，氣散乃內針。是謂刺榮無傷衛，刺衛無傷榮也。
　　論針法·七十二難
　　曰：經言，能知迎隨之氣，可令調之；調氣之方，必在陰陽。何謂也？
　　然：所謂迎隨者，知榮衛之了。流行，經脈之去來也。隨其逆順而取之，故曰迎隨。調氣之方，必在陰陽者，知其表裡內外，隨其陰陽而調之，故曰調氣之方，必在陰陽。
　　論針法·七十三難
　　曰：諸井者，肌肉淺陋，氣少有餘使也，刺之何如？
　　然：諸井者，木也；滎者，火也。火者，木之子，當刺井者，以滎瀉之。故經言，補者不成認為瀉，瀉者不成認為補，此之謂也。
　　論針法·七十四難
　　曰；經言，春刺井，夏刺滎，季夏刺俞，秋刺經，冬刺合者，何謂也？
　　然：春刺井者，邪在肝；夏刺滎者，邪在心；季夏刺俞者，邪在脾；秋刺經者，邪在肺；冬刺合者，邪在腎。
　　其肝、心、脾、肺、腎，而系於春、夏、秋、冬者，何也？
　　然：五臟一病，輒有五也（色）。假令肝病，色青者肝也，臊臭者肝也，喜酸者肝也，喜呼者肝也，喜泣者，肝也。其病浩繁，不成絕言也。四時無數，而並系於春、夏、秋、冬者也。針之要妙，在於秋毫者也。
　　論針法·七十五難
　　曰：經言，西方實，東方虛；瀉南邊，補北方，何謂也？
　　然：金、木、水、火、土，當更相平。西方木也，東方金也。木欲實，金當平之；火欲實，水當平之；土欲實，木當平之；金欲實，火當平之；水欲實，土當平之。西方肝也，則知肝實；東方肺也，則知肺虛。瀉南邊火，補北方水。南邊火，火者，木之子也；北方水，水者，木之母也。水勝火。子能令母實，母能令子虛，故瀉火補水，欲令金不得平木也。經曰：不克不及治其虛，何問其他，此之謂也。
　　論針法·七十六難
　　曰：何謂補瀉？當補之時，何所取氣？當瀉之時，何所置氣？
　　然：當補之時，從衛取氣；當瀉之時，從榮置氣。其陽氣有餘，陰氣不足，領先補其陽，爾後瀉其陰；陰氣有餘，陽氣不足，領先補其陰，爾後瀉其陽。營衛通行，此其要也。
　　論針法·七十七難
　　曰：經言，上工治未病，中工治已病，何謂也？
　　然：所謂治未病者，見肝之病，則知肝當傳之與脾，故先實其脾性，無令得受肝之邪，故曰治未病焉。中工者，見肝之病，不曉相傳，但同心專心治肝，故曰治已病也。
　　論針法·七十八難
　　曰：針有補瀉，何謂也？
　　然：補瀉之法，非必呼吸出內針也。知為針者，信其左；不知為針者，信其右。當刺之時，先以左手厭按所針滎、“冰兒妹妹，我的壓力太大了，你要發洩，你剛才說的，當我放屁好…. ..“俞之處，彈面努之，爪而下之，其氣之來，如動脈之狀，順針而刺之。得氣，因推而內之，是謂補，動而伸之，是謂瀉。不得氣，乃與，男外女內；不得氣，是為十死不治也。
　　論針法·七十九難
　　曰：經言，迎而奪之，安得無虛？隨而濟之，安得無實，虛之與實，若得若掉；實之與虛，如有若無，何謂也？
　　然：迎而奪之者，瀉其子也；隨而濟之者，補其母也。假令芥蒂，瀉手心主俞，是謂迎而奪之者也；補手心主井，是謂隨而濟之者也。所謂實之與虛者，牢濡之意也。氣來實牢者為得，濡虛者為掉，故曰若得若掉也。
　　論針法·八十難
　　曰：經言，有見如進，有見如出者，何謂也？
　　然：所謂有見如進、有見如出者，謂左手見氣來至，乃內針，針進，見氣絕，乃出針。是謂有見如進，有見如出也。
　　論針法·八十一難
　　曰：經言，無實實虛虛，損有餘而益不足，是寸口脈耶？將病自有真假耶？其損益何如？
　　然：是病，非謂寸口脈也，謂病自有真假也。假令肝實而肺虛，肝者木也，肺者金也，金木當更相平，當知金平木。假令肺實而肝虛，微少氣，用針不補其肝，而反重實其肺，故曰實實虛虛，損有餘而益不足。此者，中工之所害也。

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